保守之地与中邪，冬天里与喜丧，题材撞车，高下立判.
黑白影像的确立与远景的频繁出现，同时带来形式上的美感和本质上的荒诞.
田间醒来是超现实，八叔划船是噩梦，唯有充气神像是刺眼的真实，只可惜全片对人性的刻画太过直白、缺乏力度.
请到王宏伟是最大的成功，这张脸承载了贾樟柯电影里最重要的意念
一些镜头结尾的尴尬、沉默让人忍俊不禁.
这种幽默来自生活的无奈，同时是一种消极的反抗.
卖鸡蛋的小女孩象征着根深蒂固的某些农村现实观念，想要改变它们是很困难的.
这些观念既承袭民族历史传统，又受现代秩序冲击变质为“邪念”.
飞机作为现代符号又一次出现，而闻“机”起舞是一种渴望积极的转变.
虽然时代的脚步不停顿，但面对人心的栅栏四起，从缝隙间钻行何尝不可.
结尾一段舞蹈带来神性的震撼.
影片还是倾向将母性的关怀作为出路.
总之这样的电影为农村留守儿童题材打开了思路，不煽情不猎奇不居高临下地审视，批判和反思隐藏在细微处引起怀疑，又有诗意的美学风格引导我这种“城里人”以更贴近的视角去领会. 巴比伦巴比伦（约公元前23世纪）一个年表出现较晚，描述阿卡德萨尔贡统治，有可能表明了巴比伦更加久远的历史. 所谓的韦德纳年表说，萨尔贡在“阿卡德前面”建立了巴比伦. （ABC 19：51）另外一个年代较晚的年表也类似地说，萨尔贡“挖起巴比伦坑里的泥土，在阿卡德附近建立与其配对的城市巴比伦”. （ABC 0：18-19）凡·德·米鲁普认为这些资料讲述的可能是年代较晚的新亚述帝国王首萨尔贡二世而不是阿卡德的萨尔贡. 语言学家I.J.盖尔布认为Babil这个名字是对一个更早城名的模仿. 黑尔茨费尔德描写了一个在古代伊朗境内的城市伯尔（Bawer），Babil这个名字可能是对Bawer的模仿. 大卫·洛尔则认为原始的巴比伦与埃利都等同. 根据《圣经》记载说：名叫宁录的王是巴别（古巴比伦）最初建立者. 琼·奥特兹（Joan Oates）在她书里的说法——巴比伦的意为众神之门——已经不被现代学者所接受. 在公元前十九世纪左右，美索不达米亚平原南部的大片地区被阿摩利人所占据. 阿摩利人是来自北方黎凡特地区的游牧部落. 他们是讲闪语的人，和生活在巴比伦尼亚、亚述的阿卡德人一样. 但是前者原本不是农民，他们采取着半游牧的生活方式，圈养羊. 随着时间的流逝，阿摩利谷物商人崛起，在美索不达米亚平原南部的几个城邦建立了自己的王朝，最著名的有伊辛（Isin）、拉尔萨（Larsa）、埃什努那（Eshnunna）、拉格什（Lagash）和后来的巴比伦. 古巴比伦时期初期巴比伦王朝由一个名叫苏穆–阿布（Sumu-abum）阿摩利酋长于公元前一千八百九十四年建立. 他宣布从邻近的城邦卡扎鲁（Kazallu）独立. 阿摩利人和苏美尔人、阿卡德闪族人不同，他们不是美索不达米亚的土著人. 他们来自西边的土地，是半游牧的闪族入侵者. 公元前二十一世纪到公元前二十世纪期间，美索不达米亚北部古亚述帝国强大的国王们干预亚摩利人控制美索不达米亚南部的阿卡德语城邦. 可是在亚述人把他们的注意力转向殖民小亚细亚之后，亚摩利人终于开始取代南部的土著统治者. 巴比伦(5张)巴比伦控制着周围一小片领土，一直被笼罩在更加古老，更加强大的城邦的阴影下，例如亚述、埃兰、伊辛和拉尔萨. 大约是一个世纪后，它成为汉谟拉比的短命王朝的首都，情况才发生了变化（于公元前一千七百九十二年到公元前一千七百五十年之间）. 汉谟拉比因把巴比伦尼亚的法律编纂成汉谟拉比法典而闻名于世. 这对法学思想有着深远的影响. 在汉谟拉比统治后，整个美索不达米亚平原南部被称作巴比伦尼亚. 平原北部在几个世纪前就已经被亚述统一. 在汉谟拉比死后，他的帝国迅速瓦解. 这个亚摩利王朝对面积大幅度缩水的巴比伦尼亚进行统治，一直维系到公元前一千五百九十五年. 在这时候，属于印欧语系的赫梯人从小亚细亚入侵. 在赫梯人劫掠巴比伦之后，说着孤立语言的加喜特人从古伊朗西北部扎格罗斯山脉涌来，跟着入侵，占领了巴比伦，领导一个王朝. 这个王朝持续了四百三十五年，一直延续到了公元前一千一百六十年. 巴比伦城市在这期间改名为柯瑞狄尼阿什（Karanduniash）. 可是加喜特巴比伦最终成为了他们美索不达米亚同胞——北部的中亚述帝国（公元前一千三百六十五年——公元前一千零五十三年）和东部的埃兰——的附庸. 在加喜特时期，这两个强权经常干涉、劫掠或控制巴比伦. 在公元前一千二百三十五年，亚述王图库尔提–尼努尔塔（Tukulti-Ninurta）夺取了巴比伦的王位，成为第一个统治这里的亚述国王. 据估计，巴比伦在公元前一千七百七十年到公元前一千六百七十年和公元前六百一十二年到公元前三百二十年是世界上最大的城市. 它可能是第一个人口突破二十万的城市. 据估计，它城市面积最大时大约在八百九十至九百公顷之间.
